本書主要從內在思想的研究進路，對日本古學派各開宗門的伊藤仁齋(1627-1705)與荻生徂徠（1666-1728）作為研究中心，希望藉著「王道政治論」內涵的線索，微觀地探索日本儒學的細密化與對中國儒學思想的質變，並且宏觀地鳥瞰德川思想的演變趨勢。本書文分六章，第一章綜述對於古學派中伊藤仁齋與荻生徂徠的相關研究成果。第二章介紹仁齋與徂徠思想的形成經過，並綜合比較兩者思想，以作為進入研究課題之思想背景。第三章進入本書之中心主軸，對於中國孔孟之王道思想以及日本古學派之王道思想詳加討論與分析比較。第四章則更深層探索古學派的王道政治論之理論基礎，從關鍵的「仁」、「義」、「禮」、「智」等儒學單位觀念，分析日本古學派思想之細緻化及中國儒學在德川儒者解釋下質變的情形。第五章則由古學派開啟的尊孟非孟議題，企圖縱深地觀察德川後儒對於王道政治論的迴響，仍以孟子政治思想論辯...(展开全部)

本书以伊藤仁斋、荻生徂徕为中心研究日本德川时代古学派的王道政治论，提出“王”、“道”、“经典”三者密切不可分的辩证关系。

本书以伊藤仁斋、荻生徂徕为中心研究日本德川时代古学派的王道政治论，提出“王”、“道”、“经典”三者密切不可分的辩证关系。

本書共分七章，主要是對中國儒家思想的自然觀與日本德川思想界的氣論、自然觀做比較。作者先以橫向的角度，將中國的老莊、王充、孟子、朱子及王陽明，和日本以氣反理的德川儒者做深入的分析與探討；接著再專就日本儒學思想中「忠」與「孝」的思維典型做耙梳，並以當中的衝突與合一為研究重點，指明陽明學者與兵學者之忠、孝思維的異同。本書秉持「取道日本，回到中國」的精神，為國內學術圈中仍欠缺對話的日本思想史領域，開啟一扇窗。

本書所收之各章論文，乃筆者針對朱熹思想中，歷來學者所持見解、詮釋多有出入之重要概念，諸如「誠」、「理」、「知」、「心」等，盡可能就朱熹之著作，依據朱熹本人之思考模式、思維邏輯而來加以分析、檢討之，試圖闡明朱熹思想世界之真貌，以及朱熹思想之整體結構性。透過本書之探討、分析所描繪出的朱熹思想世界之樣貌，其顯然並非一以外在「靜態式」之「理」為基礎而建構出的思想；而是一以內在「動態式」之「理」為基礎而開展出的思想。也就是說，對朱熹而言，這世界的所有自然現象以及道德行為，原原本本係內在之「理」活潑潑地發露、開展，且朱熹思想之存在論、心性論、工夫論等，無一不是以此一動態式之「理」為基礎而建構出的。

出入國之疆界── 本書結合實地考察成果，以唐代關中地區的關防為主軸，析論此地域的北面關7座、西面關13座、南面關6座、河上關10座，總計關中四面關共36座。書中既微觀探討各關防的位置、變遷、交通等面向，亦從宏觀角度探索由漢到唐的通關規範與出入關的「過所」憑證，以唐代關中四面關為核心，呈現出歷史地理、法制、社會、制度史等脈絡下的關防制度。

戊戌（1898）八月初六日（9月21日），清德宗「籲懇慈恩訓政」諭的頒布，形同開啟慈禧近半世紀柄政歲月中的第三次垂簾。綜觀西后三度垂簾（或訓政）之發展，幾乎皆是一段她在運用派系，與抑揚派系間，達到個人集權目的之歷程。而且，相較於前兩回垂簾，第三次訓政在權力集中效果上更為徹底。然而，慈禧個人權勢的迭創高峰，反襯的卻是晚清派系結構的沈淪，最終亦斷送有清一代。 事實上，清代後期政治派系運作之再起與變異，幾乎與慈禧擴權之歷程相重疊。不同的是，西后之權力，隨逐次利用派系對立格局，而開創自身操弄空間，愈趨攀升﹔相對地，原於太平軍之役後，因滿洲親貴與漢士大夫集團在政治運作上，漸見合流，而呈現多元發展之派系結構，卻於慈禧權力扶搖而上的同時，面臨土崩瓦解。晚清政局雖因此而又見權力集中之趨向，實際上卻是愈見孤立之滿洲親貴最後的虛幻榮景，而清室天下亦於不久後宣告終結。 無...(展开全部)

戊戌（1898）八月初六日（9月21日），清德宗「籲懇慈恩訓政」諭的頒布，形同開啟慈禧近半世紀柄政歲月中的第三次垂簾。綜觀西后三度垂簾（或訓政）之發展，幾乎皆是一段她在運用派系，與抑揚派系間，達到個人集權目的之歷程。而且，相較於前兩回垂簾，第三次訓政在權力集中效果上更為徹底。然而，慈禧個人權勢的迭創高峰，反襯的卻是晚清派系結構的沈淪，最終亦斷送有清一代。 事實上，清代後期政治派系運作之再起與變異，幾乎與慈禧擴權之歷程相重疊。不同的是，西后之權力，隨逐次利用派系對立格局，而開創自身操弄空間，愈趨攀升﹔相對地，原於太平軍之役後，因滿洲親貴與漢士大夫集團在政治運作上，漸見合流，而呈現多元發展之派系結構，卻於慈禧權力扶搖而上的同時，面臨土崩瓦解。晚清政局雖因此而又見權力集中之趨向，實際上卻是愈見孤立之滿洲親貴最後的虛幻榮景，而清室天下亦於不久後宣告終結。 無...(展开全部)